天主教册封的“游戏圣人”，被信徒做进了游戏里
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前几天，梵蒂冈传来了一条消息：
已故的十五岁少年Carlo Acutis（以下简称CA），即将被教会册封为圣徒。
他是第一位被册封的千禧年圣人，也是经历考验时间最短的圣人。
同时，他还有着一个看起来和“圣徒”身份八竿子打不着的身份：
游戏玩家。
打游戏的也能封圣？
还是来回顾一下这位的生平吧。
1991年，CA出生于英国伦敦。
2006年，CA因白血病逝世，年仅十五岁。
在这十五年的光阴中，CA的举止称得上善良、虔诚与博爱。他七岁时便开始参加每日弥撒，总是收养猫猫狗狗，总是调和同学关系，总是在维护环境，也总是在“与上帝对话”。
而在这短暂而充盈的人生中，“游戏玩家”仅仅是他众多标签中的一个。
他八岁开始接触游戏，买了一台 PlayStation，最喜欢的游戏是《光环》《超级马里奥》和《宝可梦》系列。但他每周只玩一个小时的游戏，换算过来说，CA的平均可支配时长，约为国内未成年玩家的三分之一。
至于为何只玩这么久，根据《CA: 天堂中的千禧一代》这本个人传记的描述，是因为他知道“互联网的危险”：它起源一次生活琐事，那本是一次愉快的好友邀请与共玩游戏，但渐渐地，朋友开始变得焦躁、愤怒，变得流泪、伤心——放到现在，约等于俩小孩因为打《王者荣耀》而红温。
在这次事件中，CA震惊于“电子游戏控制了他的朋友”这件事情，因而开始严格限制自己的时间——就这份觉悟和素质来说，CA应该能秒杀现在九成以上的玩家。
当然，想要成为圣人候选，靠的自然不是信誉分。根据Catholic Answers（天主教最大杂志之一）的介绍，他生前最大的贡献，是将科学技术与虔诚信仰结合，搭建了一个名为“奇迹”的网站。
这个具有浓浓frontpage风格的网站，所记录的是世界各地发生的奇迹——在两年半的时间里，他记录了 187 个圣体奇迹。这是他留给其主最大的遗产，是“数字时代圣洁力量的见证”，而时至今日，它依旧存在着，供人查阅。
“上帝为我们每个人写了一个独特且不可重复的故事，但他让我们来书写结局。”
根据规定，天主教徒逝世至少五年以后，其所在地区的主教才能为其上报申请封圣。随后要经历地方调查、上报教区法庭立案、梵蒂冈册封圣人部讨论等种种繁杂流程。
但最重要的，还需要至少两个常理无法解释的医学奇迹发生。
而CA确实“做到”了。
第一个“奇迹”，发生在他去世后的第七年，2013年的巴西。一位先天患有胰腺病的小男孩，被医生倾尽所有医疗手段都无法康复，却因为其母亲对CA的一次虔诚祈祷，而突然奇迹般康复。
第一次奇迹发生后，CA被封为了“真福”
第二个“奇迹”发生在22年的7月，一位哥斯达黎加女孩遭遇了一起严重的自行车事故，头部严重受伤。同样，在其母亲对CA虔诚的祈祷下，这位也神奇地康复了。
我明白，大多数人无法理解上面这两段奇迹（比如我）；但无论如何，当个故事看就好。你只需理解，实现这些玩意是很困难的——它既需要被祈祷人有较高的知名度、受难者本人的大运，也需要一位伟大的母亲以及强大的媒体宣传能力。
总之，CA成圣的主线任务，在他去世的十六年之后，顺利完成了。
如今，他的遗体安放在阿西西的一座玻璃墓中。即使历经十八年，“他的尸体从未腐烂”这样的传言也从未断绝。
但在盛誉之下，CA身上也有一些争议，不同派系、教区中看法也差别较大。
当我向一位笃信东正的发小谈及这件事情时，他很是惊喜并连连称赞；然而当我委托他去询问国外同信仰下某些牧师和信徒的看法时，他们却给出了一个相对保守的回答。
翻译过来就是，“梵蒂冈这次，玩得有点花”。
在他们口中，CA曾是不折不扣的网瘾少年，只不过后来改变了一些，但改变了多少无从得知，他母亲“每周一小时”的片面之词似乎站不住脚。此外，他们对于CA相关报道、宣传中的一切细节，都抱有怀疑态度。相比于那些事迹与“奇迹”、那不太讲道理的册封，他们更相信这一切其实是某种宣传的力量推动。
他们更在意的，是这一切背后的真相——尽管这所谓的“真相”，似乎无法浮出水面。
但无论争议如何，CA封圣，几乎已经是板上钉钉的事情。
而从中，想必你已经看出来了:他能被封圣，实际上和游戏并没有啥直接联系。圈外人关注的这一切，不过是一群臭打游戏的往自己脸上硬贴金而已。
这种说法当然没错。但是，也不能说完全对。
因为在他死之后，有些人已经开始以他为榜样，去探讨游戏与信仰的关系；有些人甚至直接将他的一生，做进了游戏之中。
主支持游戏吗
教会与信徒对游戏的态度，一直是个被讨论的话题。
去年年底，在天主教最大杂志之一的Catholic Answer上，一位名为克里斯汀的领域KOL（我们姑且这么叫她）发布了一篇长文。在文中她以CA作为榜样，探讨了游戏与信仰、家庭之间的关系。
“它是不洁的象征、是魔鬼和罪恶的温床……但实际上，电子游戏可以为世界带来很多好处，甚至对虔诚的天主教徒也是如此。”
图为克里斯汀，四个孩子的母亲，她表示游戏帮助她改善了与孩子之间的关系
这位先从科学的角度（没错，科学角度）解释了游戏的好处：提高手部灵活性、增加大脑灰质程度、提高儿童的社交能力与解决问题能力等等；而在成瘾性方面争论，她则搬出了CA自律的光荣事迹——表示“游戏帮助我们的孩子掌握了时间管理技能、节制和工作与娱乐之间的平衡”。
是的，克里斯汀所宣传的，只是将游戏当成一种普通的娱乐方式：“正如天主教徒应该避开那些宣扬或推崇各种淫秽和堕落的电子游戏一样，他们也应该避开所有形式的媒体。”
这篇文章的标题叫做《A Catholic Case for Video Games》，感兴趣的可以自行搜寻
其实在就这几年来说，各个主流教会对于“游戏”这东西，还是相对开明的——至少对于使用互联网的教徒们来说是如此。毕竟，那些拒绝互联网一切电子媒介的纯粹禁欲主义者，根本不会出现在这种地方。
就拿之前咱们提到的部分东正教牧师与信徒来说，他们对CA这件事颇有微词。但当我询问他们对于电子游戏的看法时（我特意表明是“所有类型的电子游戏”），所得到的答复却是这样的：
“在不影响健康、不影响家庭、不影响信仰的前提下，玩游戏当然是可以的——毕竟，这其实就是娱乐的一种。”
之后，他们还补了一句：“首先，你是一个‘人’；其次，你出生在一个国家；再之后，你才开始选择自己的信仰。”
换言之，哪怕我现在找一个修女主题的那种游戏开玩，也没有啥问题。
哦，也不是，会影响健康……
类似为游戏正名、去妖魔化的例子有太多太多。油管上，也有一个专门的教会电台就阐释过有关游戏的看法：
“游戏是上帝给予你的奖励，但要按上帝的规则来”
“就像性是上帝的奖励，但只限于正常的男女关系那样，非正常的关系，并不在上帝的规则之中”
其实这些年来，无论天主、东正还是新教等等等等，他们对于现代要素的迎合与改变是肉眼可见的。无论从上，还是从下——如果不太尊重地做个片面比喻，就如同一个开服了几千年的游戏，因为开始拉不到太多入坑的新玩家，而努力更换版本一样。
当信仰这玩意逐渐被现代化解构时，你会看见，越来越多的改变与迎合，出现了。
尽管有时候，他们迎合的有些过于简单粗暴。
如果不是亲眼见证，你可能想不到，CA的事迹，甚至被做到了游戏当中。
这个游戏的名字，叫做《The Acutis Game》。
它是第一款天主教主题的“元宇宙”“开放世界”“沙盒”游戏，支持VR。在介绍中，官方这样写道：“CA一生都喜欢玩电子游戏，并将互联网和新技术视为记录和传播信仰的手段。我们希望通过激动人心的电子游戏和VR体验媒体内容，帮助他进一步完成使命。”
这游戏的出发点还算不错，但它的核心卖点，说白了就是穿越天主教的历史，然后与各个圣徒站桩对话。
而就目前释放出的内容来看，其建模质量还不如我玩过的某些欧美黄油；这游戏对于大部分人的吸引力，远远比不过它视频播放前那五秒钟的《绝区零》贴片广告。
这游戏从去年下半年至今没有消息，如今其商店页面已经无法打开，官方动态再无音讯，疑似已经卷钱跑路。
尽管这个游戏看起来是一坨，可在一些教会人员眼里，这就是香饽饽。
没办法，这就是CA的影响力。
CA的受封，为何会引起圈内圈外人的广泛关注。我想除了”游戏玩家“这个简单的噱头外，还有更多传统与现代碰撞与见证历史的意味。
近年来，CA最瞩目的“二创”形象，是一张现代风浓郁的教堂彩窗画。
相对于之前普遍神圣、中世纪风的彩窗形象，CA的彩窗形象非常新潮、现代。尽管那面庞总会让我想起脑洞大开的美乐宗。
而这，也理所应当地受到了争议——是否应该以中世纪的装束来描绘他、是否应该以现实主义的风格描绘他……
这样的争论处处存在着。
因为如今的他，是一个支点、亦是一个旧时代与新时代交接的代名词。
因为在他之前，没有一个圣人玩过电子游戏、也没有一个圣人接触过互联网，也没有一个圣人如此接地气、离我们这么近过。
理性来说，自从16世纪的宗教改革开始，信仰就开始变得个人化、私人化。在那之后到现在的所有信仰，无论天主东正新教还是佛教，都应该随着时代发展而改变自身——这是个站着说话不腰疼的大道理，我知道。、
毕竟，不更新的在线游戏，是引不来新人的。
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但抛开那些变革与现代的大玩意之后，作为一名非信教的俗人，我总会忍不住去想:
如果CA能从那个时代活到今天，不知当三十三岁的他看到这个世代的游戏时，会作何感想呢？
他会震惊于这个世代的建模画面水平与加载速度吗？
他还会保持每周一小时的自我约束吗？
他会对宫崎英高说，“以后你上天堂了，大门不能从这一侧打开”吗？
顺带，贴一个游民老哥的缺德评论